佛衛電視台講 題:梁皇寶懺76主講者:惠空法師各位
佛衛電視台
講 題：梁皇寶懺76
主講者：惠空法師
各位同學好
我們繼續介紹梁皇寶懺
介紹到解冤釋結-第九章
第九章有四節-講到第二節
發願向眾生懺罪解冤
這一節又分成三小節
第一段是向父母親屬懺罪
又分成三小段
我們看到第三小段-向父母眷屬懺悔
講到第五節-代父母眷屬向怨對懺悔
請看懺本370頁
上一部分講到-先為父母親屬皈依三寶
然後以三寶力令無量劫來-往昔的父母眷屬
都集會在這一個-梁皇法會的道場
受我們懺悔
第一個-先受我們懺悔殺罪
接下來再接受我們懺悔
竊盜邪淫妄語綺語兩舌-等十惡業罪
上一節課講到
唯願父母親緣眷屬
以柔軟心 調和心 樂善心-歡喜心 守護心 等如來心
受我等今日懺悔-一切捨施無怨親想
上節課講到這部分
最後一小段
我們已經向父母親屬懺悔
祈求他們接受我們的懺悔-而捨施冤仇平等無怨
最後還要替父母親緣眷屬-向他們的冤親債主來懺悔
又願父母親緣-一切眷屬
若有怨對
就是我父母親屬的冤家債主-在六道中者
亦願六道一切眾生-同共捨施
希望六道跟我的父母親屬-有怨仇的眾生
也把他們跟我父母親屬-之間的怨仇捨施消除掉
三世怨結一時俱盡
前世今生未來的所有-仇恨怨結一時都消盡
從今已去至于道場-永離三途 絕四趣苦
一切和合 猶如水乳-一切無礙 等於虛空
永為法親慈悲眷屬
各各修習-無量智慧具足成就
一切功德勇猛精進-不休不息行菩薩道
無有疲倦-等諸佛心同諸佛願
得佛三密具五分身-究竟無上菩提成等正覺
最後還是希望所有眾生
永離惡道 永離三途-絕四趣苦
離開三途惡道
彼此和合無間-像水乳一樣
不再有仇恨懷疑猜忌
像虛空一樣無形無相-永遠為慈悲的眷屬
這個慈悲眷屬很重要
我們要常常與人為善-心常存善念
縱使人家有一些得罪我們-也不要懷恨
這個道理很簡單-做起來登天難
可是建立了這種觀念以後
至少確立-我應該要這樣去做
那麼我就有一個方向
做不了一百分-我做八十分
做不了八十分-做六十分
六十分做不到-做三十分 十分
縱使一分都做不到-我隨喜
所以正知見的確立
就是我們要與眾生-為慈悲眷屬菩提眷屬
到這邊為止-是向父母眷屬懺悔
下面要開始第二小段-向師長懺悔
也代向一切眾生懺悔-這一段又分成十一小段
第一小段先講到-凡夫沒有離三業之失
我們都還是凡夫-所以會有身口意的過失
必須要有師長的教誨-讓我們知道應該怎麼做
今日道場同業大眾
相與已解父母怨竟-次復應解師長怨結
這是承上起下之詞
就是我們已經-把父母的怨仇談完
下面要談-如何向師長懺悔
來解除我們跟師長-無量劫以來
在師長邊所犯的怨仇
自大聖已還 體未圓極
至於無生法忍-猶為三相遷滅
在于如來尚假苦言-令惡眾生因茲悟道
而德明化物猶現此辭-況復凡愚理絕淨境
今善惡雜糅明白未分-豈能頓離三業之失
若聞所說-應當慚愧師長恩德
深自悔責-不得驚疑而懷惡念
先把文字講完-再來看意思
自大聖已還-大聖指佛
從佛以下
佛已經是圓滿的-沒有過失
像十五的月亮一樣-月圓無缺
十四的月亮就有一點點的暗-沒有圓滿
所以說我們的體還沒有圓滿
甚至到無生法忍的地上菩薩-還被生住異滅的三相所遷動
他們雖然沒有苦沒有惡
可是仍然有-生住異滅的生滅相
在於如來尚假苦言
甚至是如來也要敘說-眾生種種的苦難之事
苦言就是-說明世間的種種苦事
說苦諦-說種種三苦八苦
令惡眾生因茲悟道
因為講這些苦難事-給這些惡道眾生聽
讓他們體悟到-無常苦空無我的道理
而向於解脫
所以說像佛一樣-道德高超光明聖德之人
猷且-在教化眾生的時候
還要講到種種苦難之事的話
何況我們凡夫
凡愚理絕淨境
跟清淨的法沒有關係-一點都沒有清淨
而且善惡也是混雜的
明白未分-就是不明道理
沒有辦法對真理有所了達-未分是未通達
豈能頓離三業之失
怎麼能夠馬上就超離-身口意的過失
一定還有的嘛
若聞所說應當慚愧
聽到這些道理-就應該要感到慚愧
自己有過失不能夠學好
就要由師長來教化-所以要感念師長恩德
深自悔責
要自己感到非常的慚愧-沒有報答師長教導
不得驚疑而懷惡念
不應該懷疑-覺得師長沒什麼了不起
不過就是教我讀幾頁書而已
起不恭敬驕慢的念頭-從師長邊上造惡業
這一段文字意思是說
我們凡夫一定會有過失
無生法忍菩薩-都要被三相所遷
佛也要用這些苦的道理-來教我們
所以我們也需要-知道自己的過失
怎麼樣知道自己的過失-怎麼樣去改過呢
就需要有師長的導引
所以聽到這些道理-就應該要感念師長的恩德
而不要驕慢-不去懷念感恩師長的恩德
主要就是人不學不知道
怎麼學呢-要有善知識的引導
所以這一段-主要就是告訴我們
我們今天要出離惡業-免除自己的無知
就必須要有善知識的引導
這一段講到
我們凡夫未有智慧-需要師長的教導
所以我們應該要感念師長-教化開導之恩
下面講第二個-當念師長了悟之恩
經言雖復出家 猶未解脫
今雖出家-不得便言無復諸惡
在俗之人-不得便言都無其善
且置是事如經所說
佛告大眾-汝當緣念師長之恩
我們出家不能說
昨天剃頭今天我是比丘了-守二百五十條戒
我就好像人天師表了-那還遠得很
很多人出家幾年-讀了幾本入門的書籍
就以為自己-已經超凡入聖了
信徒居士是恭敬三寶-所以供養頂禮
受幾天的供養頂禮-就好像自己已經不得了了
中國人講-少年得志大不幸
年輕人太早成就
有名利的圍繞-是不幸的事情
這是千真萬確的-古人講的話是對的
為什麼呢
名利會牽動我們的煩惱
而且名利很早就來
很直接的會讓我們-產生驕慢之心
驕慢之心一起
外面就看不到別人的善處-內就看不到自己的缺點
所以今雖出家猶未解脫
你不要以為出家後-就馬上很了不起了
便言無彼諸惡-不可以
應該要緣念師長之恩
我們要去思維-要有師長來教導我們
不過有個問題就是-善知識難得
善知識很難尋的-要具備很多特殊的層面
比如要經論通達-要很有知識
要能夠持戒清淨-要具有福報
還要具有禪定的工夫-具有慈悲 懷柔眾生的德念
還要能夠有調合眾生的才華
還需要很多種技藝-像會唱念 會音樂
還有很多才藝的部分
所以師長很難得到
要找到一個有思想 有福報-戒行清淨 學問超遠
我跟你講-乾脆你自己做最好
現在這個時代要找到一個-各方面都非常具足圓滿的
那太難了
退而求其次
我們選擇一項二項
第一個要選擇有正確知見-第二個要選擇有禪修工夫
第三個要選擇戒律清淨的
第四個要選擇有護法護教心
第五個要選擇有懷柔眾生心
慈悲心為什麼放在最後面呢
因為神父也會慈悲心-牧師也有慈悲心
點傳師也有慈悲心
有很多在家眾-唉呀 那個師父好慈悲哦
師父跟他講幾句好話-拿點東西給他
就把他買過來了
其實我們要知道
真正善知識-第一個要有正確知見
這是我們選善知識-第一個條件
還要有福報-第六個才講到福報
哇 師父好大的住持哦-師父那個廟好大哦
好有錢哦-他很有名哦
這個放在最後面-這個不重要
可是偏偏很多人顛倒過來
一看師父-廟大不大 有沒有名
第二看師父-喜不喜歡跟我講幾句話
鼓勵鼓勵我
師父不理我-我也不理他
師父說來來來-他就很高興
眾生都是一樣
人家給他講幾句好話-他當然歡喜
假如說你幹什麼-他就不高興了
眾生都是一樣的
不要說人-狗也是一樣
你看我們寺院那個狗-你說來來來 就來了
你說 你幹什麼-牠趕快跑掉
眾生都喜歡要柔軟語
你跟他講一些-正確道理的時候
他覺得你怎麼那麼嚴肅-那麼不親和力
現在要求要親和力-要愛的教育
眾生沒有辦法分辨-不辨是非
尤其現在眾生-很難
所以我們要特別提醒-師長一定
第一個要件-就是要正知見
因為學習佛法-最重要就是正知見
第二個是解脫的方法
要教我們怎麼樣修行打坐-參禪開悟
經上說教證二法住世-是名為正法住世
所以善知識的二個條件
一個是經論的通達-一個是修行方法的通達
他可以教我們讀解經論-教我們打坐參禪開悟
這才是善知識最重要的標準
所以佛告大眾-汝當緣念師長之恩
這是第二段
第三段講的是-師長有法身出世之恩
父母雖復生育訓誨-而不能使離於三途
師長大慈誘進童蒙-使得出家稟受具戒
是即懷羅漢胎生羅漢果-離生死苦得涅槃樂
師長有此出世恩德-誰能上報
若能終身行道-正可自利 非報師恩
父母雖然生養教導我們-只是使我們安立生長
在這個世間社會上能夠立足
可是沒有辦法帶領我們-出離三途六道的輪迴
而真正能讓我們出離-三途六道輪迴之苦的
就是我們的師長-是指接引我們出家的師父
所以說我們出家的師父-有大慈悲力誘進童蒙
使我們在年輕的時候-出家受具足戒
受具足戒就表示-我們有出離三途的因
就是所謂-懷羅漢胎生羅漢果
我們將來必定會成就阿羅漢-離開生死苦斷涅槃樂
所以師長誘導我們出家
讓我們能夠成阿羅漢-解脫生死輪迴
這個恩德是無量無邊的-很難報答
即使我們終生用功修行
也只是自己利益自己而已-還談不上報答師長之恩
下面就講到
師長的恩德這麼大
可是我們不但沒有報恩
而且在師長邊-起謗師毀師的過失
佛言-天下善友莫過師長
今日道場同業大眾
如佛所說-師長有如此恩德
而未曾發念報師長恩
或復教誨亦不信受-乃至麤言起於誹謗
橫生是非使佛法衰落
如是等罪何當免離三途-此之苦報無人代者
這是第四小段講到謗師
如果不信受師語-誹謗師長
終究難免三途果報
第一個
我們不懂得報師長的重恩-而橫生誹謗
佛說師長的恩德很大
天下最好的善友-沒有離開師長
我跟各位說
我們每個人都需要一些眷屬-最好的眷屬就是師長
就是這邊所謂天下善友-為什麼
因為師長通達佛法-而行菩薩道
他行菩薩道-也教我們出離行菩薩道
使我們遠離生死輪迴-三途惡報
趨向諸佛的法身功德-這才是最大的安樂
所以師長是我們-最大安樂的來源
所以當然天下的善友-莫過師長
所以我們希望生生世世-能夠與善知識為眷屬
希望大家-不只在座的同學
乃至於所有的-佛弟子居士們
大家一定要有一個-非常正確的觀念
無始來
我們周圍的父母親緣-朋友眷屬無量無邊
因為各個因緣而成為眷屬
可是有的眷屬是惡知識-牽引我們入惡道
今天我們應該要懂得去尋找
能夠不斷激勵我們-增上於菩薩行的善知識
這樣我們就能夠-在菩提道上一路前往
所以
善知識是我們要追求的-生生世世的眷屬
師長的恩德如此-我們未曾發心回報
甚至師長對我們的教導-也不接受
還講一些三三兩兩-不好聽的是非之言
這樣佛法就不能夠興旺
因為不能信受師長的教誨-所以自己沒有辦法增長佛法
如是等罪何當免離三途-此之苦報無人代者
這樣的過失難免三途之苦-沒有人代受
接下來講
我們在世時-誹謗師長不信受教導
死後當然就入三惡道
及其捨命樂去苦歸-神情慘惱意用昏迷
六識不聰 五根喪敗
欲行足不能動-欲坐身不自立
假使欲聽法言-則耳無復所聞
欲視勝境-則眼無復所見
當如此時-共思今日禮懺豈可復得
但有地獄無量眾苦-如是苦報自作自受
所以經言-愚癡自恃 不信殃禍
謗師 毀師 憎師 嫉師
如是等人-法中大魔 地獄種子
自結怨對受報無窮
我們如果在世時-不能信受師教
不能感念師長恩德-而橫加誹謗
等到命終時苦聚就來了
在世的安樂沒有了-苦惱來了
我們的精神心念就會苦惱-意用昏迷
就是我們的思想精神昏沉
六識不聰
我們的六根眼耳鼻舌身意-就沒有作用了
五根喪敗-五根就壞掉了
身手不能動-聽也不能聽
看也不能看
這時想要再來參加梁皇寶懺
再來禮拜懺悔就沒有機會-來不及了
命終的時候-身體手不能動 腳不能動
坐不起來 立不起來
眼睛不能看 耳朵不能聽-嘴巴不能動
神識昏沉
這就是地獄之相
地獄種種的苦聚-現在我們命終的神識前面
地獄無量眾苦
如是苦報自作自受
所以經言愚癡自恃-愚癡的人自以為是
自恃就是自以為是
不信地獄惡報
所以敢於誹謗師長-瞋恨師長嫉妒師長
這樣的人在佛法中是魔-是地獄種子
自己種下了這個災難
自己種下了這個苦果-將來接受無量的惡報
接下來就舉-華光比丘(的弟子)
誹謗師長-最後入無量地獄的例子
如華光比丘善說法要
有一弟子-華光比丘的一個弟子
誹謗華光比丘
這個弟子很驕慢
華光比丘為他說-他就不聽
說
我師父大和尚華光比丘-沒有智慧
老是說空 讚歎虛空
我聽都不想聽-願我後生不復樂見
華光比丘弟子-批評他的師父說
他只會講什麼空啊空的
就批評佛法-說不是佛法
不是佛法的世間道理-說成是佛法
雖然這個弟子執持禁戒-沒有毀犯
可是因為知見錯誤
命終之後-如射箭頃墮阿鼻獄
八十億劫恒受大苦
所以善知識的抉擇-以正知見為第一
正知見是最重要一件事情
我們選善知識-第一個就要選知見正確與否
戒律不是不重要-而是第一重要是知見
所以我們可以看到
華光比丘這個弟子雖然-執持戒律沒有毀犯
可是知見錯誤-也墮阿鼻地獄
從這個例子可以看出來-佛法正知見的重要
下面第五段
我們了解了
如果對於師長的恩德-不能夠感念而橫加誹謗
有重大的過失
所以我們應該要-起慚愧起恐怖心
因為我們也一定曾經-犯過這種過失
所以我們要起恐怖心-警惕自己
今日道場同業大眾-如經所說
豈得不人人起大怖畏-止於和尚發一惡言
墮阿鼻獄八十億劫
何況出家已來至于今日
於和尚邊-所起惡業其罪無量
判捨身形同彼無疑
看了華光比丘弟子的事-像經上所說
我們聽了也覺得可怕
因為華光比丘的弟子只是-發一惡言批評自己的師父
果報就是-墮阿鼻地獄八十億劫
那麼我們也曾經-批評過自己的師長
而且不止一次
按照這個道理講
我們死了以後就會跟-華光比丘弟子一樣墮地獄
好可怕哦
何以故爾-為什麼呢
和尚闍梨恒加訓誨-而未曾如法修行
剃度師長教導我們-我們沒有按照教誨去用功
反而於諸師長-多生違逆
師長叫我們往東
我們就偏偏不往東-我往南往北
或是師長給我們東西-我們就貪得無饜
或是師長懷恨弟子-弟子懷恨師長
在三世中彼此-愛憎喜怒交雜牽纏
過失很多不可稱計
經言-起一瞋心怨對無量
起了一個瞋心-我們的怨仇就很多很多了
下面第六條-為什麼會這樣怨仇牽纏呢
因為我們不正知-沒有正確的知見
如是怨對非但六親-師徒弟子嫌恨亦甚
又復同房共住上中下座-不能深信出家是遠離法
不知忍辱是安樂行-不知平等是菩提道
不知離妄想是出世心
師及弟子同房共住-結業未盡互相違戾
忿諍之心紛然亂起-所以世世不得和合
這一段是說
師徒之間 師兄弟之間
因為沒有正確的知見
這就是剛提過正知見的重要
因為思想觀念不清楚-怎麼做搞不懂
就會根據錯誤的思想知見-做出錯誤的行為
不正知故-所以不能夠和合
人與人彼此仇恨
不但是我們跟父母親屬-之間的仇恨會有
師徒弟子之間-也會產生這種仇恨
不但是師徒 父子之間-同房 同一道場
一起共住的-年紀大的
上座三十歲以上的
中座二十歲以上-下座十歲
不能深信出家是遠離法
不能夠至誠懇切知道
我們要出家修行是-要遠離一切貪瞋癡
不知道-忍辱才是真正安樂之道
就不忍辱
人家可能講話大聲一點-你就不高興
人家可能東西-放靠你的床位一點點
你就覺得人家佔了你的地方
不能夠忍耐忍辱-就起瞋恨心
不知平等是菩提道
我們在一起的時候-跟這個好 跟那個不好
討厭這個-跟這個喜歡
不知平等是菩提道
對待所有的人都要-用平等心 和合心
不知離妄想是出世心
不知道我們-要離開分別妄想
跟人相處在一起
常常就覺得某某人-有什麼什麼想法
那個人怎麼怎麼樣-一天到晚打妄想分別
這樣就是自己被妄想-帶進六道三途的輪迴裡去
所以說-不能深信出家是遠離法
我們應該要遠離一切的喧擾
遠離人群-遠離一切的人我是非
遠離一切的擾亂-遠離五欲
不知道忍辱
我們不但要遠離-還要忍辱
我們離開擾亂喧擾-可是他會找我
干擾我 欺負我-給我困難
不但要忍耐-而且要平等
不要喜歡什麼-討厭什麼
都好-隨緣
而且要離開妄想分別-這樣才是真正的相應佛法
可是我們又不行
師徒之間 同參道友之間-師兄弟之間常常衝突
互相不和合-起紛爭
你不好我好什麼的
紛然亂起-所以世世不得和合
所以我們大家-不能夠和合一起共修共行
這是因為不正知-所以不能夠和合
第七段講到
出家未離人我心故-相是非成怨
各位注意
梁皇主要談話對象是出家人
因為拜梁皇以出家人為主體
這是出家人一個修道的法門
所以主要是以僧眾-為訴求談話的對象
又出家人-或同學業或復共師
升進之日便含毒懷瞋
而不自言宿習智慧-彼有福德我無善根
有漏之心亟生高下-多有鬥諍少能和合
不能推厚居薄更相嫌恨-不省己非唯談他短
或以三毒更相讒謗-無忠信心無恭敬意
何處復念我違佛戒-乃至高聲大語惡罵醜言
師長教誨都無信受-上中下座人各懷恨
以懷恨故更相是非-於惡道中多有怨對
是非怨對-皆是我等師徒弟子
同學共住-上中下座起一恨心怨對無量
所以經言-今世恨意微相憎嫉
後世轉劇至成大怨-何況終身所起惡業
今日道場同業大眾
各不自知在何道中
於諸師長-上中下座起諸怨結
如是怨對無有窮盡
無形之對-無有年期 亦無劫數
當受苦時不可堪忍
這一段講到
我們雖然出家了-可是沒有離開煩惱
還有很重的人我是非心
所以在一起相處時-就會比較 計較
你多一點 比我好一點-嫉妒心是非心就起來了
升進之日
升就是一起-進到寺院那一天
我們出家進到寺院那一天-就開始懷毒
唉喲 某某人怎麼樣-某某人又怎麼樣
不去反省自己-多生多劫修了多少福報
人家修了多少福報
人家今天的成就-今天的智慧才華
是他多生多世的善根福報
我自己沒有修-就起嫉妒心去懷恨人家
所以有漏之心亟生高下-多起鬥諍少能和合
不去反省-人家是多生多劫修行來的
自己沒有福報沒有善根-還自己常常起煩惱
不懂得跟人家學習-跟人家隨喜
還嫉妒人家-跟人家生起是非
那就是我們自己自甘墮落
不能推厚居薄-更相嫌恨
不省己非唯談他短
或以三毒更相讒謗
推厚就是把好的給別人-居薄就是自己拿差一點的
好處給別人-壞處留著自己用
不能夠這樣做-所以就跟人家搶
好的要給我-不好的你拿去
所以彼此之間互相嫌恨
人家拿了好的-自己就懷恨
不省己非唯談他短
不反省自己的過失-老是說別人的壞話
或以三毒更相讒謗
在貪瞋之間-就互相批評誹謗
沒有善良忠誠信直之心
沒有恭敬意-乃至不復去想到
不應該誹謗別人
應該守佛戒-要柔和軟語
乃至高聲大語-惡罵醜言
這一段雖然還有一點點-可是時間到了
下一次第七條再談一遍
這一段主要講到
我們雖然出家-可是人我是非心未斷
所以種種的貪瞋嫉妒
就在師徒同學同住之間-生起種種的仇恨怨對之心
今天講到這邊
