講 題:瑜伽菩薩戒本-3主講者:淨界法師瑜伽菩薩戒
講 題：瑜伽菩薩戒本-3
主講者：淨界法師
瑜伽菩薩戒本
紹安和尚尼慈悲
諸位法師，諸位居士-阿彌陀佛
請大家打開講義第四頁
二、修學宗要
這一大科我們是講到
我們修學菩薩戒法-的一個綱要
這個當中分成兩科
甲一、正明大乘二種根本
我們修習大乘菩薩戒法-要依止兩個根本
第一個就是菩提心-第二個是正知見
菩提心就是我們心中的願力
我們內心當中
雖然我們內心很多的煩惱-種種的障礙
但是我們內心希望能夠-上求佛道，下化眾生
其次我們內心當中-有一個正知見
我們對生命能夠做-正確的觀察跟判斷
這兩個是整個大乘菩薩戒法-所依止的根本
講到菩提心
這當中我們講到兩科
先說明-丙一明發心為趣入大乘之門
就是菩提心是趣入大乘-功德的一個法門
現在我們講丙二-示菩提心之修學方法
我們昨天也大致講到
就是我們在修習菩提心之前-要修習出離心
出離心的修法主要有兩種
第一種是思惟死歿無常
也就是我們在-今生的生命當中
也可能因為過去的善業
使令我們今生會現出一些-可愛的果報出現
比如說你有一些恩愛的眷屬-你有廣大的財富
乃至於你有一個-健康的身體等等
我們很可能就被這些-可愛的果報產生障礙
我們就不思出-不想再進步了
我們這樣子就已經夠好了
這就是我生命的皈依處了
但是我們應該思惟一個問題
什麼問題呢？
就是饒你千般快樂-無常終須到來
就是你這個果報不是久住的-是可破壞的
就是當死亡到來的時候
我們今生-所有一些可愛的果報
都要被破壞-不管我們願不願意
這個時候我們失去了以後
我們依止什麼而住呢？
就是我們應該思惟-這個無常的道理
從現前的可愛果報當中-解脫出來
看到無量的生命
我們有更重要的事情要做
就是思惟無常
來對治對今生-可愛果報的貪著
我們對三界的果報-不但對今生的貪著
我們還對來生有所期待
我們希望我們今生-因為布施、持戒的因緣
來生得可愛的果報
這個時候你應該思惟-生死的過患
就是說我們今生-可能會積集一些善業
這個善業是一種功德相-能夠召感可樂的果報
這種善業我們有兩個抉擇
第一個我們把這善業-讓它在三界得果報
這第一個抉擇
你可能做一個大國王-或者做一個天人
享受殊勝的五欲快樂
第二個我們把這個善業-為菩提道求生淨土
把它迴向到淨土去
這是你有兩個選擇
那麼假設我們今天把善業-把它投資到三界的果報
有什麼過失呢？
就是說這個三界的果報-它有三惡道的危機
譬如美食夾雜毒藥-初雖美味，終成大患
我們今天選擇在-三界繼續流轉
我們就不可避免的-總有一生要墮落三惡道去
因為我們的內心當中-雖然有善業
但是可也有一些罪業
所以西藏的上師說
已作地獄業，云何安穩住
就是我們每一個人-內心的阿賴耶識
事實上-都累積很多地獄的罪業
只是還沒有去觸動它
還沒有讓它得果報而已
所以我們經常有一個-要墮落到地獄的危機意識
我們就知道
我們不應該對來生有所期待
那麼透過無常的觀察-透過對三惡道苦諦的觀察
我們就知道
三界無安，猶如火宅-眾苦充滿，甚可怖畏
我們內心當中-從內心的深處
真實的發起一種-要出離三界的心情
而這個心情就是-我們修大悲心的基礎
雖然我們對於三界的煩惱-不能完全的斷滅
但是可以使令我們-對於三界的果報的貪著
變成淡薄一點
當然只有這個出離的心
這種心還不是圓滿的
因為這個心情的建立-只是考慮到自身的安樂
所以我們再修大乘法
你建立了出離心以後-你應該要進步
往前進一步，就修菩提心
好！這個我們看丙二-示菩提心之修學方法
這當中的方法有兩科
我們先看第一個方法
依阿底峽尊者所傳-七重因果法修學
阿底峽尊者-是一個印度的大師
以後來到西藏去-被西藏尊稱為密教之父
阿底峽尊者他所傳的-菩提心的修法
是根據彌勒菩薩所造的-《現觀莊嚴論》
講到了一些修菩提心的方法
阿底峽尊者根據這個方法-把它揉合成一個七重因果
這當中我們看-七重因果的法有兩段
先看第一段
戊一、修習利他之心
菩提心的修學-是以大悲心作基礎
就是要有一個-利益他人的心情
那麼利他之心
我們先看第一段-修平等捨心
平等捨就是說-我們先講一個譬喻好了
譬如說農夫要去播種
那麼播種之前-他不能直接把種子播在地上
要把這個不平的地-把它整理整理
使令這個地變成鬆軟平坦-這個地才能夠播種
因為你如果不先整地-就直接播種
有些地方是可以播種-有些地方不能播種
就是你播種的量不能普遍
我們如果不修平等捨心-直接修大悲心
我們對於這一類有情-能夠生慈悲
但是對於某一類的有情-就不能生慈悲心了
大悲心不能普遍-就不能稱之為大
所以平等捨-就是我們在修慈悲心
先把內心不平等的相貌-把它弄平等
好！這以下我們看-宗喀巴大師的偈頌
恩怨中庸今雖現-思量各各無決定
不應虛妄分愛憎-勤修捨心求加持
那麼在我們的生命當中
我們所面對的眾生境界-有三大類
第一個是恩愛的眷屬
我們看到一些-過去結善因緣的眷屬
我看到他很歡喜-他看到我也很歡喜
這是第一類
第二類是怨家
彼此看到對方都不歡喜
第三個是中庸
中庸就是說彼此都不認識
不認識看到對方的時候-彼此的心情很平靜
也沒有歡喜，也沒有不歡喜
就是內心當中-沒有任何的感覺
那麼我們在整個生命當中
我們眾生的境界-有三種相貌
一個是親屬的境界-一個是怨家的境界
一個是中庸的境界
那麼今雖現
在今生的生命當中-是很明顯的現在眼前
我們對於這三種境界-應該怎麼思惟呢？
思量各各無決定
這個是修平等捨的關鍵-思量各各無決定
就是說，所謂的恩愛的眷屬
他的體性也是不決定的-他沒有自性
他之所以跟我保持好的關係-是有一定的因緣的支持
假設這個因緣破壞了-那麼這個親屬可能隨時變成怨家
反過來說-你們兩個是一個怨家
但是這個體性也不決定
這也是建立在某一種因緣的-力量的支持
造成了一種怨家的氣氛
假設這個因緣改變了-你們也可能會變成一個親屬
所以我們不要認為說
所謂的親屬怨家-是這麼的堅固不能改變
不是這樣子
就是說所謂的親屬-所謂的怨家
他是一種因緣所生法
他是可以透過-我們的善意而改變的
我們內心當中-一定要把這個觀念
先加以疏通
雖然我們暫時做不到-但是我們知道這個道理
就是說恩怨的境界-是各各無決定
這個是隨順因緣-而會作一些改變
所以不應虛妄分愛憎-勤修捨心求加持
所以我們不應該在暫時
這種因緣法-所建立的恩怨境界當中
產生一個堅固的愛跟憎
那麼應該怎麼辦？
應該勤修平等捨心-祈求三寶跟上師的加持
當然我們凡夫有情執
有情執-我們看到眼前的境界
就會馬上對眼前的境界-產生一種自性執
這件事情就是這樣子-不能改變了
這樣子我們應該修平等捨心-修因緣觀
就是眼前的境界-它所扮演的角色
雖然暫時是個怨家
但是這樣角色的安立-是某一種因緣之下成立的
只要我們-試圖去改變這種惡因緣
讓這個惡因緣的力量消失
這個怨家就能夠變成親屬
我們內心當中
就把內心的這種-內心把它弄平等
這個是我們在修-大悲心的一個基礎
修平等捨
再看第二段修悅意之心
這個就是算是修大悲心了
悅意什麼意思？
就是我們應該對一切眾生-生起珍重愛惜之心
珍重愛惜之心
達賴喇嘛說
我們人跟人之間-會發生衝突，彼此互相傷害
就是我們人跟人之間-感到很陌生
就是說我覺得-你跟我沒有關係
我跟你也沒有關係
彼此之間完全沒有任何關係
就是你是一個獨立的自體-我也是獨立的自體
那麼人跟人之間-是建立在一種
彼此非常陌生的因緣之下
只要有一點碰撞-就很容易產生對立
產生互相的傷害
因為我們跟眾生之間
沒有建立一種-殊勝的親密的關係
我們很難對眾生-產生寬恕跟包容
比如說我們今天-我們親愛的人
對我們有一點小小的磨擦
我們很容易寬恕對方
所以在修大悲心之前-我們一定要觀察
眾生跟我們到底是什麼關係
一定要建立一個密切的關係
建立這種關係-叫做珍重愛惜的心
叫做悅意之心
這當中有三段
現在第一段知母
我們看宗大師的偈頌
生死流轉無其始-入胎受生亦無初
故知有情皆是母-願生斯見求加持
一切眾生-跟我們到底是什麼關係呢？
就是知母
一切眾生是-曾經做過我們的母親
怎麼知道呢？
以下宗大師-教導我們怎麼觀察
就是生死流轉無其始
就是說事實上我們-經歷了很多次的生死
這個是一個重要的關鍵
如果我們今天-有志於行菩薩道
你那個生命觀
一定要讓自己的生命觀開闊
你一定要看到無量的生命-你才能夠做出超然的一些
偉大的佛教事業
就是你不認為-你的生命只有今生
所以你能夠把今生-的得失看得很淡薄
就是你看到無量生命
今生只是一個暫時的因緣
怎麼知道有前生-乃至無量的生命呢？
這樣的觀察思惟就很重要
就是說我們要知道有前生
當然不能從-外在的物質去判斷
你觀察內心
你冷靜的觀察你內心的變化-你就知道有前生
就是說我們內心的相貌-有各式各樣的相貌
有善的相貌，有惡的相貌
那麼有些人喜歡布施-有些人喜歡持戒
這種善惡的功能相貌-它不是自然產生的
就是你經常去持戒
你今天持這條戒-明天也持這條戒
你時間久了以後-你就很任運的就持這條戒
你內心對持這條戒的功能-就特別強大
所以我們的內心-是由業力的熏習而產生
不管是善的功能或惡的功能
你這個人瞋心很重
你經常發脾氣
發久了以後-你那個瞋心就大
所以我們內心的功能
是由數數造作的業力-熏習而成
那麼我們現在的心-是由去年的心熏習而成
去年的心-又是去年的心熏習而成
如此往前推的時候-有一個問題
我們剛出生的時候
剛從母胎出來的時候那個心
那個心也是有差別
比如有些小孩子-剛出生的時候
他的相貌是寂靜-有些人的心好動
有些人喜歡哭-有些人喜歡笑，相由心生
一個剛出生的小孩子的心-就有各式各樣的差別
試問-這個心是由業力的薰習
表示他一出生的時候-他有這種差別的功能
一定有一個前一期生命-的數數的造作
才創造他這個-剛出生小孩子心的相貌
所以人家說父母未生之前-什麼是你的本來面目？
父母未生之前-你一定有一個生命
否則你不可能剛出生的時候-你就有這種功能
有這麼多差別的功能
如果我們只有今生-每一個人出生的時候
所有的心應該從零開始
但是不是這樣子
我們出生的時候
我們每一個人的心-就各式各樣
當然今生的造作-會加強他的力量
所以我們從一個初生兒-內心當中的差別相貌
我們肯定-一定有前一個生命的造作
才創造這個初生兒心的差別
所以我們相信一定有前生
既然有前生-也自然就知前生，還有前生
就有無量的生命
換句話說-生死流轉無其始就是
我們在三界流轉-不是今生才開始
有無量的生命
而每一個生命的產生-我們一定要有一個入胎受生
換句話說-我們每一個生命的成就
一定要有一個母親-的生育跟照顧
所以說故知有情皆是母-願生斯見求加持
我們每一個生命的產生-都有一個母親
所以在無量劫的流轉當中
每一個有情-都曾經做過我的母親
我們產生這樣的知見-是非常重要的
當然我們也請求-三寶跟上師的加持
來建立這樣一種清淨的正見
這個在古德的開示當中
大悲心跟知母是最重要的
你真的能夠跳脫今生的因緣
今生他跟我看起來
我不認識他，他也不認識我
但是我們不要
我們在思考的時候-不能只考慮到今生
今生在無量的時空當中-是一個非常短暫的因緣而已
我們看到的
雖然今天他不是我的母親
他是天上的飛鳥-地上的螞蟻
但是在無量的生命當中-他們都曾經當過我的母親
這個跟我的關係密切
再看第二個念恩
今生愛我母為最-眾母愛護亦如是
思此厚恩未能報-憶念母恩求加持
這個地方就是要憶念母恩
就是說在我們的今生當中-我們接觸過很多很多的人
那麼在所有的人當中-最愛護我的
對我犧牲奉獻最多的-就是我的母親
就是說我們從小出生的時候
我們不能自己去照顧自己
我們的飲食-我們各式各樣的生活
要靠母親的照顧
由於母親多少天的熬夜-才使令我們能夠長大
所以說眾母愛護亦如是
在一切有情當中-母親對我的恩惠是最多的
眾母愛護亦如是
無量的有情
他們過去-扮演我母親角色的時候
他對我的愛護
就像今生母親-對我的愛護是一樣
就是說我們今天-看到一隻螞蟻
當然凡夫的情見-看到螞蟻沒有任何感覺
牠是螞蟻，我是我，你是你
你是不是離苦得樂-跟我沒關係了
我自己要離苦得樂
但是我們這樣思惟-是非常狹礙的
就是說眾母愛護亦如是
就是說這隻螞蟻
牠過去曾經-扮演我母親的時候
牠對我的恩惠-就像今生的母親一樣
雖然牠今生不是我的母親
但是牠過去對我的恩惠
是不會因為時間的改變-而有所改變
所以這隻螞蟻對我有-母親的這種恩惠
思此厚恩未能報-憶念母恩求加持
我們應該要思惟每一個有情
他們都曾經對我釋放過-這種深厚的恩德
而我現在都還沒有-來得及回報
所以我們憶念母恩求加持
應該去憶念每一個眾生-他們在流轉的因緣當中
都曾經對我們釋放過恩惠
這個是念恩
憶念如母有情的恩惠
第三個是報恩
若知有恩猶棄捨-似我下劣更有誰
是故圖報當拔苦-並與勝樂求加持
假設我們今天知道的
一切有情-都曾經做過我的母親
那麼我們知道-這件事情以後
我們還是把眾生給放棄
我們不管眾生-是不是離苦得樂
你自己是求解脫
也就是說在聖道的修學-你有兩個選擇
第一個你學聲聞道
聲聞道很容易的
利根的六生成就-鈍根的六十小劫
你不必廣修一切方便-你也不要去跟眾生接觸
只要觀察我空法空的智慧
在空性當中-把你內心的我愛執消滅掉
也就是解脫三界的生死
這是第一個選擇
第二個選擇就是-我們修習菩薩道
自利利他
但是這個地方-值得我們注意就是說
若知有恩猶棄捨-似我下劣更有誰
今天這些在生死當中-在承受老病死折磨這些眾生
他們都跟我們有深重的恩惠
我們知道這件事情-我們還把他們放棄了
但求自身的解脫
這樣子的下劣的心思
似我下劣更有誰
比世間的善人都還不如
世間的君子-他們尚且要知道孝養父母
來回饋母親的恩惠
何況是我們一個出世的聖人
所以說是故圖報當拔苦-並與勝樂求加持
所以我們今天-不管我們能夠做多少
但是我們的內心-要有一個願力
有一個希望
希望一切如母有情-能夠拔除身心的痛苦
他有老病死的痛苦-他有各式各樣的痛苦
我們希望他能夠離開痛苦
離開痛苦是不夠的-他缺乏種種的安樂
我們希望給他現世的五欲樂
我們更希望給他-究竟的涅槃樂
我們內心當中-真實的發出這樣的善意出來
雖然我們還做不到
但是在菩薩道-的第一個出發點
你應該對有情眾生-釋放這樣的善意
就是我真實的希望-你離苦得樂
因為你對我有恩惠
這個就是修悅意之心
我們凡夫的判斷能力
跟實際的相貌-是有很大的差距
當然我們多看經典你會知道
但是我們日常生活觀察-我們也會知道
就是我們這個凡夫-的見聞覺知
是依止六根眼耳鼻舌身意
眼睛有障礙
你一個眼睛-一張紙就把你障住了
我們看不到前生-我們很多事情不明白
那麼我們只能夠靠著這種-淺薄的人生經驗來做判斷
往往判斷錯誤
所以使令我們胸量非常狹小
這個時候大智慧的佛陀-跟歷代傳承這種正法的
菩薩祖師們告訴我們
怎麼樣解脫-你現前的六根的障礙
從這個現前的因緣跳脫出來
看到無量的生命
這是很重要
就是說如果我們今天-有志於行菩薩道
你一定要讓你自己的生命-跟眾生的生命
建立一個密不可分的關係
這個就是-他曾經做過你的母親
這個觀法我們要知道-這個不是假想觀
我們有時候在照見五蘊皆空
我們觀察我們的-色受想行識消失掉
這是假想觀
而現在是一種如實觀
就是說其實每一個有情眾生
他曾經扮演我的母親-這個是一個真實相
所以你看你讀-《梵網經》菩薩戒
佛陀在《梵網經》上說
一切男子是我父-一切女人是我母
我生生世世無不從之受生-是故六道眾生皆是我父母
所以說每一個有情-都曾經做過我的母親
這也是一個事實
因為我們顛倒了
所以我們透過這個觀法-讓他看到真實相
是這個意思
好！我們再看第三段
第三段透過我們-對一切有情的觀察
我們開始修習慈悲之心
就是對如母的有情-升起與樂拔苦之心
先看慈心
慈心就是給予眾生快樂-這個慈心
有恩母等乏安樂-我以身財善根施
願諸有情皆得樂-一切圓具求加持
有恩母等就是一切的-如母的有情
他們在三界流轉當中-缺乏身心的安樂
我們應該怎麼辦呢？
我以身財善根施
我以這個身-我為眾生服勞役
財就是用種種的財富資具-來使令這個有情眾生
他的生活當中沒有匱乏
更重要的是善根施
前面是讓眾生-得到現世的安樂
更重要我們應該-以佛法的真理來開導眾生
使令他能產生-信進念定慧的善根
得到究竟的涅槃樂
所以願諸有情皆得樂
得到世間出世間的安樂
一切的安樂-都能夠圓具求加持
我們在修行當中-我們不斷的對眾生釋放一種
希望他得到安樂的一個心情
第二個悲心
前面的慈是與樂-這個悲是拔苦
拔除眾生的痛苦
母等眾生苦所逼-苦因苦果願盡離
縱有餘殃我代受-勤修悲心求加持
一切如母的有情
他們的身心世界-有很多的苦惱
這個苦惱
在佛法講到苦惱-有兩種的苦惱
一個是色身的苦惱-一個是內心的苦惱
色身的苦惱就是我們
比如說我們今天肚子餓-這也是苦惱
或者在冬天當中沒有衣服穿-這也是苦惱
但是這個色身的苦惱-是短暫的
就是一個外在因緣-刺激的時候才感到苦惱
但是這個因緣結束了-這個苦惱就恢復了
最重要的苦是心的苦惱-就是憂愁
因為這個心的苦惱-假設我們不把它解開
這個因緣結束以後-他內心的障礙
還是繼續的留存
乃至到來生，到盡未來際
心有千千結-內心的憂愁是更可怕
一般來說，年輕人他的苦-偏重在身苦
因為他六根的感應非常敏感
老人家他眼耳鼻舌身-六根的反應遲鈍
所以老人家吃好東西-吃壞東西他沒有太大感覺
但是他內心的那種感受-特別的敏感
你對他有一點不恭敬-他馬上感覺出來
而且他內心的障礙-會留存很久很久
他那個心的感受特別靈敏
所以老人家的苦-多分來自於心苦
特別是沒有修行的人
他不能用智慧化解他的障礙
他老人家心的苦特別厲害
回憶過去不如意的事情-憶到現前不如意的事情等等
總之，眾生-就是在苦當中不能解脫
苦當然有它的因
因就是煩惱跟罪業-還有它的果
苦果
苦果就是老病死
我們希望眾生的-苦因苦果都能消滅
縱有餘殃我代受-勤修悲心求加持
其實還有一些剩餘的災難
我們願意-代如母的有情來接受
勤修悲心求加持
慈悲心觀法-在修學的次第有三種
第一個是思惟修
也就是說我們在-佛堂當中的寂靜處
先修止或者念佛持咒
讓內心能夠把昏沈掉舉-把它調伏下來
產生一個寂靜的相貌
在寂靜當中去思惟
有情眾生-他們曾經做過我的母親
對我有恩惠
我內心當中-真實的希望他離開痛苦
真實的得到安樂
這叫思惟修
第二個叫作願修
作願
其實作願修就是迴向
我們可能會做一些功德
或者我布施，或者持戒
或者我持大悲咒、念佛
當我們成就一個功德以後
我們希望把這個功德-迴向給眾生
你可以觀想這個功德-變成一道的光明
釋放給眾生
眾生因為這個光明的照射-離開痛苦得到安樂
這個就是作願修
就是迴向
第三個是荷護修
荷護修就是採取行動
當然我們在資糧位的菩薩-偏重在思惟修跟作願修
法身菩薩當然他有神通三昧
他能夠採取行動-讓眾生離苦得樂
慈悲觀
我過去參加過蓮因寺齋戒學會
有一次在齋戒會的時候-大家在念佛堂拜佛
那次兩個住眾法師-在念佛堂拜佛
拜到一段時間以後電話響
結果大家都沒有去接電話
懺公師父出來就很生氣
他說這個電話都沒人接
居士打電話來-是表示有事情要我們幫忙
我們這個修行人要想
給人家方便就是給自己方便
我內心感到-懺公師父那種慈悲心
我自己感到慚愧
就是給人家方便-就是給自己方便
也就是說-我們今天在修慈悲觀
我們今天積集功德
要按我們過去的心情
我願意把這個功德-加持在我的生命
使令我離苦得樂
這個是一個很狹隘的心情
現在我們修慈悲觀以後
我們發覺我們自己的個體-跟眾生有很重要的關係
我們開始是關懷眾生
我們開始對眾生釋放善意-把功德迴向一切有情
但事實上有情也不一定-會因為你這個因緣
而得到安樂
不一定
但是重要的是-你自己先得到安樂
你自己先回饋回來
所以我們講因果
其實你對眾生-所釋放的任何的業力
它到最後都是返回-到你自己的生命上
我自己對慈悲觀-有一點小小的經驗
提供給大家做參考
就是我一段時間-住在淨律寺的文殊院
做一個短期的閉關
文殊院-它是一個比較偏僻的地方
後面有很高的樹
這個都知道
有樹的地方就有樹神
比人高的樹就有樹神
我也曾經聽一些老前輩說-文殊院不好住
但是想，沒有選擇餘地-就去住了
果然住沒多久
晚上各式各樣-什麼聲音都有
你要不管它就睡不好
但是你管它，它也是照吵
怎麼辦呢？
後來我想到
這個東西不能用硬的-一定要用慈悲觀
我開始晚上-做完功課以後就迴向
我就特別的持往生咒
往生咒持完以後-我就觀想往生咒
每一個咒語就像一道光明-放大光明
把這個光明照射到-後面樹上那些樹神
我觀想這些樹神-得到這些往生咒的加持
他們的痛苦消失掉-而得到很多的安樂
我開始每一天-不斷的對那一些樹神
釋放我的善意
我說我今天修行-我並不是想來干擾大家
我修行的功德-是要迴向給你們的
果然沒有幾天以後-晚上再也沒有聲音
所以說達賴喇嘛說得好
達賴喇嘛說
中共對我不是很好-但是我對他修慈悲觀
有人說：你對他修慈悲觀-他還是他
達賴喇嘛說：沒有錯-我們修慈悲觀
乃至於我們對冤家修慈悲觀-他不一定馬上離苦得樂
因為他自己有障礙
他不一定能夠接受-我們這個訊息
但是你修慈悲觀-你自己就先得到利益
因為你的心-從凡夫的障礙心
跟佛的心更接近
一切唯心造
如果對方-他能夠把執著放開
他真的是可以得到利益
當然他的利益-比你的利益少
大概得到七分之一的利益
所以說我們今天
我們要有一個觀念
我們今天保持狹隘的胸量-對自己絕對沒有好處
我們生命要突破-幾乎是不可能
如果我們老是保留-過去狹隘的思考
所有的安樂-所有的功德只考慮自己
我們的生命要突破不可能
就是我們一定要-對眾生釋放善意
這個是個關鍵點
再看下一段增上意樂
增上意樂就是說
把前面的慈悲心的心情-把它加以堅固
增上就是堅固
把它轉成一個-對眾生的責任感跟使命感
我們看宗大師的偈頌
一切世間諸有情-獲無漏樂斷苦根
我應決定如是作-願速堪能求加持
在一切的如母有情當中
我們希望他能夠得到-無漏的涅槃樂
而斷除生死的苦根
這件事情，我應決定如是作-願速堪能求加持
增上意樂的關鍵點就是-我應決定如是作
慈悲心的釋放-事實上外道的禪定
像四禪天人-他修四無量心慈悲喜捨
四禪天人在禪定當中
他也看到-眾生在老病死的折磨
其實他也對眾生-釋放他的善意
乃至於阿羅漢的尊者-在涅槃當中
他也知道眾生在流轉當中-受老病死的折磨
他們也希望眾生離苦得樂
但是他們都沒有採取行動
為什麼呢？
因為他們只修到慈悲心-而沒有修增上意樂
他不認為這件事情是我該做
也就是說外道跟小乘的聖者-他也同意眾生應該離苦得樂
但是這件事情不是我該做的
自然有人會去做
他不認為說-讓眾生離苦得樂
是我一個不共的使命
他沒有這個心情
所以我們在修完慈悲觀以後
要加修一個增上意樂-就是我應決定如是作
好！我們休息十分鐘好了
時間到
